Андрей Малышев-Мерянин (Анди Мерӓн) (род. 1975) — художник-этнофутурист, краевед, историк северной кухни, ревитализатор мерянского языка.
Родился в 1975 году в Костроме. С 1994 по 2000 год обучался в МГХПУ им. С.Г. Строганова на факультете МДПИ, который окончил по специальности «декоративно-прикладное искусство». С 2001 года работает графическим дизайнером. Член Творческого союза художников России.
В 1990-х годах увлёкся этно-искусством, в 2000-х искал свой стиль в рамках неославянского направления. Переломным моментом стало знакомство в 2009 году с идеями эстонских этнофутуристов, что определило его дальнейший путь.
В 2010 году Малышев-Мерянин начал активную деятельность по возрождению мерянского наследия. В апреле того же года он основывает медиа-проект Земля Меря и создаёт собственное художественное и мировоззренческое направление — «мерянский этнофутуризм»:
«… возникновение и развитие мерянского этнофутуризма — это в какой-то степени плод моего личного кризиса этнической самоидентификации. Начиная со знакомства с «Велесовой книгой», я считал себя русским славянином, но потом, внимательно присмотревшись к себе, близким людям, к истории земли, в которую ухожу корнями, понял, что нет, русский-то русский, но не славянин. Меря».
15
ноября 2010 года в своём «Живом журнале» Малышев-Мерянин публикует
первый манифест мерянского этнофутуризма. В нём он заявляет, что:
«Его творчество — это обращение к своим родовым корням», а «осознание своих финно-угорских корней наряду с славянскими и балтскими позволит нашему народу (русским) наконец-то почувствовать себя не пришельцами со степного Юга или болотистого Запада, но исконными хозяевами своей Земли и обрести наконец Духовную Целостность».
В декабре 2010 года вместе с Александром Трифоновым он основывает общество «Metsa kunnta» («Лесная община»). Совместно с Трифоновым, художником-этнофутуристом Валентином Константиновым и Ольгой Кукуевой в 2012–2024 годах проводит несколько десятков (21) мерянских художественных выставок и перформансов в России, Беларуси, Венгрии и Латвии.
В 2013–2014 годах вместе с плёсским археологом Павлом Травкиным и Обществом друзей Плёса организует всероссийские съезды мерянистов — специалистов по истории финно-угорского племени меря.
В декабре 2021 — феврале 2022 года Андрей Малышев-Мерянин создаёт серию «Меряфутуризм» («Меря. XXII век»). В это же время, в полемике с новославянским художником Максимом Сухаревым, он формулирует идею «меряфутуризма». Суть этого направления — переосмысление фантастики и футурологии с их апологией «Иных миров» в связке с земной историей на мерянский лад.
По утверждению художника Меряфутуризм:
«это особая визуальная эстетика, культурфилософия и историософия, которые исследуют пересечение аутентичной мерянской и великорусской культур с технологией».
В 2010–2020-е годы Малышев-Мерянин внёс определяющий вклад в ревитализацию мерянского языка.
В 2013 году он выпустил мерянский словарь «Merjan Jelma — меряно-русский и русско-мерянский словарь. Мерянский ономастикон». в 2019 году, совместно с Василием Малышевым (Васка Шёмтолгай), составил и издал фундаментальный труд «Мерянский язык» (2019), включающий меряно-русский и русско-мерянский словарь, ономастикон и основы грамматики.
Он является автором масштабного топонимического проекта Substrata Merianica, в рамках которого в 2023 году выпустил топонимический словарь «Substrata Merianica. Словарь ойконимов исторической Мерянской земли. Личные имена в составе ойконимов мерянского типа» (2023).
В 2026 году вышел его ономастический словарь «Мерянская историческая ономастика. О мерянских именах» — уникальное исследование антропонимического наследия мерян, включающее 1232 имени и 743 фамилии. Начиная с 2011 года, он активно занимается изучением мерянской топонимии и ономастики Верхнего Поволжья.
Продолжает заниматься реконструкцией мерянского языка, публицистикой, изучением и популяризацией мерянского наследия, в частности создает проект «Мерянской кухни». Ведёт телеграм-каналы, посвящённые мерянскому этнофутуризму («Андрей Мерянин»), финно-угорской мифологии («Мифоархив»), реконструкции мерянского языка («Мерянский язык / Мерäн Кыл») и первый канал на новомерянском языке («Андрей Мерянин кыляс»).
В
2026 году основал первый мерянский нейро-музыкальный проект «ŠAČEMAA / ШАЧЕМАА», в рамках которого занимается не только музыкой, но и
видео-дизайном.
ВЫСТАВКИ:
— 2010 г. Персональная выставка «Возвращение Мифов». Центральный офис Белорусского союза молодежи. Минск, Беларусь.
— 2010 г. Персональная выставка «Мерянский Космос», приуроченная к презентации фильма «Овсянки». Молодежный историко-культурный центр «Особняк Носова». Москва.
— 2012 г. Персональная выставка «Мерянский этнофутуризм». Футуристический арт-фестиваль «КАМВА». Пермь.
— 2012 г. Персональная выставка «Меря». VI Всемирный конгресс финно-угорских народов. Шифиок, Венгрия.
— 2013 г. Персональная выставка «Мифология малой Родины». Библиотека семейного чтения в Куркино. Москва.
— 2014 г. Персональная выставка Volga. Sacrum. «Ночь музеев». Ивановский областной художественный музей. Иваново, Ивановская область.
— 2014 г. Персональная фото-выставка «Святыни Верхнего Поволжья». Офис газеты «Плесские ведомости». Плёс, Ивановская область.
— 2015 г. Выставочный проект «Мифология малой Родины» совместно с Валентином Константиновым. Любимский историко-краеведческий музей. Любим, Ярославская область.
— 2015 г. Выставочный проект «Мифология малой Родины» совместно с Валентином Константиновым. Грязовецкий историко-краеведческий музей. Грязовец, Вологодская область.
— 2015 г. Персональная выставка «Меря. Залесская земля». VIII молодежный фестиваль «ПерЕсЕчЕниЕ». Переславский музей-заповедник. Переславль-Залесский, Ярославская область.
— 2016 г. Персональная выставка «Малая Родина». Александровский художественный музей. Александров, Владимирская область.
— 2017 г. Выставка «Герои и Мифы». Ожившие образы ветлужских и вятских мари» совместно с марийским художником Иваном Богомоловым. Конференция, посвященная 100-летию «Марий Ушем». Школа искусств. Советск, Кировская область.
— 2017 г. Участник выставки художников города Александров Владимирской области «Палитра молодых». Празднование 20-летия Единения России и Беларуси. Витебский центр современного искусства. Витебск, Беларусь.
— 2017 г. Выставка «Измерение: МЕРЯ» совместно с Валентином Константиновым. Библиотека им. Абрамова. Санкт-Петербург.
— 2019 г. «Измерение: МЕРЯ» совместно с Валентином Константиновым. Представительство Республики Коми в Северо-Западном федеральном округе Российской Федерации. Санкт-Петербург.
— 2024 г. Выставка «Вселенная Чуди» совместно с Валентином Константиновым. «Дни родственных народов». Мероприятие стало первым в серии торжеств, посвященных столетию Коми-Пермяцкой автономии (КПАО). Кудымкар, Коми-Пермяцкий автономный округ.
ПЕРФОРМАНСЫ:
— 2012 г. «Мерянские Духи Возвращаются!». Звенигород, Московская область.
— 2012 г. «Призвание Нового года». Москва.
— 2013 г. «День Племен». Тверь, Тверская область.
— 2014 г. Ритуал-мистерия «Сотворение Вселенной». XIV Международный фестиваль Традиции масок. Рига, Латвия.
— 2021 г. Ритуал-мистерия «Проводы Зимы». XXII Международный фестиваль Традиции масок. Саулкрасты, Латвия.
ЛИЧНЫЕ РЕСУРСЫ:
• Андрей Малышев-Мерянин. VK: https://vk.ru/archeofuturisti
• Андрей Малышев-Мерянин. VK (паблик): https://vk.ru/andrei_merjanin
• Андрей Мерянин. VK (паблик): https://vk.ru/andrej_merjanin
• Андрей Мерянин. Blogspot: https://merjanin.blogspot.com/
• Андрей Малышев-Мерянин. Blogspot: https://andrei-merjanin.blogspot.com/
• Андрей Малышев-Мерянин. Flickr: https://www.flickr.com/photos/merjanyn/
МАТЕРИАЛЫ:
«По реке Костроме» — стихотворный цикл Ольги Ракитянской (Пира), написанный в августе 2023 года, проиллюстрированный и переведенный на новомерянский язык мерянским художником этнофутуристом Андреем Малышевым-Меряинином в 2024 году. Состоит из шести стихотворений, объединённых образом реки Костромы, её берегов и мифопоэтическим пространством мерянской культуры. Цикл рассматривается в контексте мерянского этнофутуризма — художественного направления, которое переосмысляет финно-угорское наследие Центральной России через современные литературные формы. Подробнее: Ольга Ракитянская (Пира). «По реке Костроме».
• А.М. Малышев-Мерянин. Мерянская Историческая Ономастика. О Мерянских Именах.
Предлагаемый словарь представляет собой уникальное исследование антропонимического наследия мерян — финно-угорского народа, проживавшего до начала XVIII в. в Верхнем Поволжье. В центре внимания автора находятся не только древние личные имена мерян (1232 имени), но и возникшие на их основе современные русские фамилии (743 фамилии).
Базой для работы послужил масштабный массив данных: от географических названий Исторической мерянской земли (ИМЗ) и редких верхневолжских фамилий до архивов феодального землевладения и судебных актов Северо-Восточной Руси XIV–XVI вв. Издание опирается на труды таких классиков финно-угорской и древнерусской ономастики, как С. Б. Веселовский, С. Я. Черных и А. В. Кузнецов.
• Андрей Малышев-Мерянин: "Александр Трифонов. История мерянского этнофутуриста"
https://meryawiki.blogspot.com/p/aleksandr-trifonov-istoriya-meryanskogo.html
• Андрей Малышев-Мерянин. Мотив "утиных лапок" в финнско-русской культуре
Во время краеведческой поездки в подмосковный Звенигород, в лавке Саввнино-Сторожевского монастыря были подсмотрены вот такие чудесные финно-угорские сережки с коньками и висящими утиными лапками. Позднее, в историческом центре города мы наткнулись на пару старых наличников содержащих в себе мотив "утиных лапок". Всё это натолкнуло на мысль о небольшой статье посвященной роли священной птицы в нашей финнско-русской культуре.
• Дьяковская коллекция Музея истории Москвы
Я уже писал на своих страницах о Дьяковской культуре, предшественнице Мерянской. Напомню, что Дьяковская культура, культура древних финно-угорских племён (предков известных по летописи Мери и Веси), обитавших в бассейне верхнего течения Волги, Оки и в пределах Валдайской возвышенности во 2-й половине 1-го тысячелетия до н. э. и 1-й половины 1-го тысячелетия н.э. Некоторые учёные приписывают часть памятников дьяковцев к предкам балтов. На многих памятниках дьяковцев прослежены слои, свидетельствующие о продолжении её существования вплоть до летописного времени. Культура названа по городищу у с. Дьяково, расположенного вблизи Коломенского, которое было исследовано в 1864 Д. Я. Самоквасовым и в 1889—90 В. И. Сизовым.
В музее Истории Москвы на прошлой неделе мной была отснята коллекция Дьяковских древностей. Предлагаю Вашему вниманию небольшой материал оттуда.
https://meryawiki.blogspot.com/2026/09/dyakovskaya-kollekciya-muzeya-istorii-moskvy.html
• Андрей Мерянин. Святой Камень в деревне Чёлохово
Когда путешествуешь по Мещёрской земле, возникает ощущение, что христианство так до конца и не утвердилось здесь. Слишком уж много почитаемых в народе Камней, Священных Рощ и источников. Велика тяга местного населения к дышащей язычеством глуши здешних болот и лесов. Много архаики сохранили местные старообрядцы. После Никоновской церковной реформы именно старообрядцы сохранили остатки языческих культов и пронесли их через века. Именно в старообрядческой среде до сих пор живут языческие обычаи почитания Камней, Источников и Рощ.
Об одном из таких святых мест, где я побывал 12 июня 2010 года, — мой сегодняшний рассказ.
https://meryawiki.blogspot.com/2026/09/andrej-meryanin-svyatoj-kamen-v-derevne-chyolohovo.html
• Андрей Мерянин. Культурная матрица Мерянской земли
Смысл назидания для нас, в том, что Идеал, Образец должен быть доставлен к нам извне. «Чудо преображения» возможно только на привнесённом материале и людях, будь то культуртрегерство якобы массово пришедших сюда переселенцев с запада или английская паровая машина, а не на созданном автохтонами — здесь, вчера, сегодня, завтра. В российской «имперской матрице», возникшей во времена Петра I, в ее истории, культуре было легитимно только чужое.
В такой установке отражается вечная провинциальность и маргинальность «имперской матрицы». Даже то, что существовало в древности или создано здесь, должно быть переозвучено «столицей» или «заграницей». Конечно же, при всей этой «переозвучке» наше исконное становится чужим, привнесенным, но зато получает право на жизнь. Только такой, заграничный образец можно «присвоить» полноценно: то есть развивать и улучшать.
https://meryawiki.blogspot.com/2026/09/andrej-meryanin-kulturnaya-matrica-meryanskoj-zemli.html
• Sacrum Merjanica. Святой Камень у деревни Киндяково (2010)
Продолжаются мои путешествия по святым местам Меряма. 6 июля посетил знаменитый Киндяковский камень под Яхромой (Дмитровский район Московской области).
В окрестных сёлах до наших дней дошла традиция почитания этого большого валуна, который называют Киндяковским камнем. Он относится к категории мегалитов. Валун лежит в болотистой местности, в нескольких шагах от реки Кимерши (в названии реки явно читается этноним «меря»).
https://meryawiki.blogspot.com/2026/09/andrej-meryanin-svyatoj-kamen-u-derevni-kindyakovo.html
• Писатель Денис Осокин. По следам «Овсянок»
Летописные финны, не существующие ныне — меря, мещера, мурома, чудь — интересны современным историкам, языковедам, художникам и поэтам прежде всего тем, что именно они являлись аборигенами нынешней Центральной России — коренной России, России «Золотого кольца». Это меря, мещера, мурома, чудь назвали почти все наши реки и переселились, забыв свой язык, — не на другую планету, а в современных русских, то есть, например, в наших с вами знакомых: Василия из Кохмы, Михаила из Череповца и Лену из Горчухи. Не исчезли, а превратились в нас, современных жителей России.
Эту идею, это видение, казанский писатель Денис Осокин запечатлел в своей мерянской повести «Овсянки». По ней екатеринбургский кинорежиссёр Алексей Федорченко снял одноимённый фильм, который был впервые показан в 2010 году на Венецианском кинофестивале и получил ряд наград (призы ФИПРЕССИ и Экуменического жюри, приз за лучшую операторскую работу).
https://meryawiki.blogspot.com/2026/09/pisatel-denis-osokin-po-sledam-ovsyanok.html
• Андрей Мерянин. Юма — Мерянский Космос
Этим дизайном Андю Мерянь (Андрей Малышев-Мерянин, Анди Мерӓн) 6 сентября 2010 года начал серию работ, которую назвал «Мерянский Космос». Именно с этой работы началось мерянское художественное движение, которое мы теперь знаем под названием «Мерянский этнофутуризм».
Первый дизайн посвящён Владыке неба — Юма (Kugo-Jumo у мари, Jumala у финнов, Jumal у эстонцев, Йомал у коми, Юмбел у саамов). Юма-Юмал — древнейший бог неба и грома. Ему, как высшему божеству, приписывается создание мира; ему род людской обязан и счастливыми днями весны, и правильной сменой дня и ночи; он же производит гром и посылает молнию.
https://meryawiki.blogspot.com/2026/09/andrej-meryanin-yuma-meryanskij-kosmos.html
• Андрей Мерянин. Кокошник – Мерянский космос
Археологические материалы по мерянским территориям Верхней Волги убедительно говорят о том, что женщины мери на голове носили не только венчики и очелья с височными кольцами, но и кокошники, которые мы знаем по поздней русской культуре XVIII–XX веков. Это высокие головные уборы на жёсткой основе. Название «кокошник» имеет финское происхождение: «кёкко» — курица, «кокош» — петух; эти старофинские термины, применительные к домашней птице, использовались наряду с привычными сегодня русскими как минимум до начала XVIII века, а в поговорках сохранились и по сей день — подобно тому, как до сих пор используется в провинции термин «кока» — родная сестра матери.
https://meryawiki.blogspot.com/2026/09/andrej-meryanin-kokoshnik-meryanskij-kosmos.html
• Андрей Мерянин. Я называю себя этнофутуристом
В ноябре 2010 года в русскоязычном интернет-пространстве появился текст, которому суждено было стать одной из ключевых точек отсчёта в истории мерянского этнофутуризма. Андрей Мерянин (Андю Мерянь) в своем ЖЖ опубликовал программный манифест «Я называю себя этнофутуристом» — документ, впервые сформулировавший мерянский этнофутуризм не как локальную художественную практику, а как целостное мировоззрение и стратегию культурного развития. Для мерянского возрождения, долгое время остававшегося уделом узкого круга краеведов и энтузиастов, этот манифест стал сигналом принципиально нового этапа: от реконструкции прошлого — к его творческому переносу в настоящее и будущее.
«Я называю себя этнофутуристом. Этнофутуризм как художественное течение и мировоззрение на российских пространствах сформировался в Удмуртии лет пятнадцать назад. Удмуртские художники-концептуалисты, озабоченные ретрансляцией традиционной народной культуры в современность, воспользовались идеями, которые ранее сформулировали эстонские художники. Поэтому Удмуртия по праву считается родиной российского этнофутуризма».
https://meryawiki.blogspot.com/2026/10/andrej-meryanin-ya-nazyvayu-sebya-etnofuturistom.html
• Андрей Мерянин. Я поехал во Рязань, предкам помолиться...
В неформальных беседах археологи рассказывают, что ещё недавно в русских деревнях, расположенных по Оке, существовали полные аналоги финно-угорских родовых кладбищ. Небольшие кладбища на мысах коренного берега часто располагались не у церквей, как принято в остальной России, а неподалёку от мест, где обрели вечный покой таинственные предки языческих времён.
Ещё недавно выходцев из этих мест хоронили только на семейных кладбищах, где бы человек ни умер. Ещё можно встретить по берегам Оки остатки прежних священных дубовых рощ. Местные жители в таких местах нередко находят «мордовочки» — маленькие серебряные монеты — и «ужовки» — монисты, сделанные из белой глины и носимые эрзянками на шее. Кое у кого по Оке они есть и теперь… Ещё в начале XX века крестьян рязанского Поочья на стороне называли «мордовцами». На крестьянской одежде, особенно на их рубашках, понёвах, обычаях, а также на местном русском наречии остаются и ныне явные отпечатки древней финно-угорской культуры.
https://meryawiki.blogspot.com/2026/10/andrej-meryanin-ya-poehal-vo-ryazan-predkam-pomolitsya.html
Комментариев нет:
Отправить комментарий